Творцы русской идеи

Примечания

Глава седьмая
РЕЛИГИОЗНЫЙ НАТУРАЛИЗМ (РОЗАНОВ)

1 Контекст. 1978. М., 1978. С. 306.

2 Розанов В. В. Опавшие листья. М., 1992. С. 65. Э. Голлербах, хорошо знавший Розанова, писал о нем: «Розанов не был двуличен, он был двулик. Подсознательная мудрость его знала, что гармония мира в противоречии. Он чувствовал, как бессильны жалкие попытки человеческого рассудка примирить противоречия, он знал, что антиномии суть конститутивные элементы религии, что влечение к антиномии приближает нас к тайнам мира» (Голлербах Э. В. В. Розанов. Жизнь и творчество. Пг., 1922. С. 98). Розанову была очевидна собственная «всеядность», и он иронизировал над ней:

«— Какое сходство между "Henry IV" и "Розановым"?

— Полное. Henry IV в один день служил лютеранскую и католическую обедню и за обеими крестился и наклонял голову. Но... все великие умы новой истории согласно и без противоречий дали хвалу Henry IV.

...Вот и поклонитесь все Розанову за то, что он, так сказать, "расквасив" яйца разных курочек, — гусиное, утиное, воробьиное — кадетское, черносотенное, революционное, — выпустил их "на одну сковородку", чтобы нельзя было больше разобрать "правого" и "левого", "черного" и "белого"... Я вижу партии и не вижу их. Знаю, что и ложны они и что истинны» (Розанов В. В. Опавшие листья. С. 329—330).

3 Там же. С. 331.

4 Там же. С. 124.

5 Там же. С. 4.

6 Бердяев Н. Самопознание. Париж, 1989. С. 168.

7 Троцкий Л. Д. Литература и революция. М., 1991. С. 46. На Троцкого ссылаются те, кто хочет дискредитировать Розанова. «Если бы большевики не захватили власть, то, по мысли Троцкого, «за пять лет допохода на Рим в России появилось бы русское название для фашизма», эта мысль получает подтверждение при знакомстве с идейным арсеналом Розанова» (Schlugel К. Jenseits des Grossen Oktober. Das Laboratorium der Moderne. Berlin, 1980. S. 151). Соответствующая глава книги Шлёгеля называется «Василий В. Розанов. Предфашистский модернист». Между тем вся книга К. Шлёгеля показывает, что подлинный фашизм в России (красного цвета) насаждал Троцкий, а не Розанов.

8 Розанов В. В. Опавшие листья. С. 93.

9 Там же. С. 200.

10 Пришвин М. М. Собр. соч. М., 1982. Т. 2. С. 87.

11 Леонтьев К. Письма к Розанову. Лондон, 1981. С. 63.

12 Только в 1994 году эта книга была переиздана в Петербурге в серии «Слово о сущем».

13 Розанов В. В. О понимании. М., 1886. С. 516.

14 Соловьев В. С. Соч. Брюссель, 1969. Т. 12. С. 256.

15 Соловьев B.C. Письма. Брюссель, 1977. Т. 3. С. 50. Розанов о Соловьеве: «...Тихого и милого добра, нашего русского добра, — добра наших домов и семей, нося которое в душе, мы и получаем способность различать нюхом добро в мире, добро в Космосе, добро в Европе, не было у Соловьева. Он весь был блестящий, холодный, стальной (поразительно стальной смех у него, — кажется, Толстой выразился: "ужасный смех Соловьева"). Может быть, в нем было "божественное" (как он претендовал) или, по моему определению, глубоко демоническое, именно преисподнее: но ничего или мало в нем было человеческого. "Сына человеческого" по-житейскому в нем даже не начиналось, — и, казалось, сюда относится вечное, тайное оплакивание им себя, что я в нем непрерывно чувствовал во время личного знакомства. Соловьев был странный, многоодаренный и страшный человек» (Розанов В. Литературные изгнанники. Т. 1. СПб., 1914. С. 142).

16 Розанов В. В. Несовместимые контрасты бытия. М., 1990. С. 38.

17 См.: Розанов В. В. Письма 1917—1919 годов //Литературная учеба.
1990. № 1. С. 88.

18 Розанов В. В. Опавшие листья. С. 468.

19 Там же. С. 167.

20 Розанов В. В мире неясного и нерешенного. СПб., 1904. С. 1.

21 Розанов В. В. Опавшие листья. С. 71. «Связь пола с Богом — боль шая, чем связь ума с Богом, даже чем связь совести с Богом, выступает
из того, что все а-сексуалисты обнаруживают себя и атеистами» (Там же. С. 69).

22 Розанов В. Семейный вопрос в России. СПб., 1903. Т. 2. С. 306.

23 Розанов В. В. Среди художников. М., 1994. С. 353.

24 Там же. С. 349.

25 Розанов В. Опавшие листья. С. 238; см. также с. 358. «Я ввел в литературу самое мелочное, мимолетное, невидимые движения души, паутинки быта» (Там же. С. 246).

26 Там же. С. 53.

27 Там же. С. 56.

28 Там же. С. 149.

29 Там же. С. 82.

30 Там же. С. 80.

31 Там же. С. 64.

32 Там же. С. 88.

33 Там же. С. 169.

34 Там же. С. 428.

35 Там же. С. 158. «Воображать легче, чем работать: вот происхождение социализма» (Там же. С. 412).

36 Там же. С. 454. «Как раковая опухоль растет и все прорывает собою, все разрушает, и сосет силы организма, и нет силы ее остановить: так социализм» (Там же. С. 392).

37 Там же. С. 123.

38 См. рассказ об этом вдовы Меньшикова «За что?» (Как убили моего мужа // Кубань. Краснодар, 1989. № 9. С. 75—82).

39 Розанов В. В. Письма 1917—1919 годов // Литературная учеба. 1990. № 1. С. 70-89; Письма В. В. Розанова // Вопр. философии. 1992. № 9. С. 124-126.

40 Розанов В. В. Письма 1917-1919 годов. С. 80.

41 Там же. С. 80-81.

42 Там же. С. 84.

43 Розанов В. В. Опавшие листья. С. 499.

44 Розанов В. В. Письма 1917-1919 годов. С. 88.
45 Там же.

46 Зеньковский В. Русские мыслители и Европа. Париж, 1955. С. 204

47 Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1983. С. 464.

Глава восьмая
ЭСХАТОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА (БЕРДЯЕВ)

1 Бердяев H. Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1947. С. 19.

2 Бердяев H. О рабстве и свободе человека. Париж, 1939. С. 9.

3 Там же. С. 154.

4 Бердяев H. Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955. С. 105.

5 Бердяев H. Самопознание. Париж, 1989. С. 132.

6 Там же. С. 43.

7 Там же. С. 136.

8 Там же. С. 244, 248.

9 Бердяев Н. Судьба России. М., 1918. С. 16.

10 Там же. С. 54.

11 Там же. С. 94.

12 Там же. С. 147.

13 Там же. С. 146.

14 Бердяев Н. Самопознание. С. 264.

15 Там же. С. 269.

16 Бердяев Н. Освальд Шпенглер и «Закат Европы». М., 1922. С. 72.

17 Бердяев Н. Самопознание. С. 387.

18 Бердяев Н. Опыт эсхатологической метафизики. С. 53.

19 Там же. С. 45.

20 Там же. С. 61.

21 Бердяев Н. А. Царство духа и Царство кесаря. Париж, 1949. С. 109.

22 Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 27.

23 Бердяев Н. О назначении человека. Париж, 1931. С. 22.

24 Там же. С. 81.

25 Там же. С. 145.

26 Там же. С. 254.

27 «Вестник русского христианского движения». Париж, 1952. № 4/5.
С. 20.

28 Бердяев Н. О назначении человека. С. 244.

29 Бердяев Н. Самопознание. С. 348.

30 Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. С. 132.

31 Бердяев Н. Новое средневековье. Берлин, 1923. С. 87.

32 Бердяев H. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 120.

33 Бердяев Н. Философия неравенства. Берлин, 1923. С. 241.

34 Бердяев Н. А. Духи русской революции // Из глубины. М., 1990.
С. 55.

35 Бердяев Н. Правда и ложь коммунизма! // Христианство, атеизм и современность. Париж, 1969. С. 17.

36 Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. С. 17.

37 Бердяев Н. О назначении человека. С. 310.

38 Бердяев H. Русская идея. Париж, 1971. С. 10.

39 Там же. С. 11.

40 Там же. С. 27.

41 Там же. С. 38. Крик отчаяния — не способ философствования. Приходится согласиться с Г. Флоровским: «Чаадаев не был мыслителем в собственном смысле слова. Это был умный человек» {Флоровский Г. Пути русского богословия. С. 248).

42 Бердяев Н. Русская идея. С. 45.

43 Леонтьев К. Соч. М., 1912. Т. 5. С. 351.

44 БердяевН. Константин Леонтьев. Париж, 1926. С. 173.

45 БердяевН. Новое религиозное сознание и общественность. СПб.,
1907. С. 27.

46 Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского. Париж, 1968. С. 49.

47 Там же. С. 52.

Глава девятая
ОТ МАРКСИЗМА К ИДЕАЛИЗМУ (БУЛГАКОВ)

1 Булгакове. От марксизма к идеализму. СПб., 1903. С. 62.

2 Там же. С. X.

3 Там же. С. XI.

4 Там же. С. 196.

5 Булгаков С. Ы. Соч. М., 1993. Т. 2. С. 244. Для Булгакова «личность есть каждому присущая и неведомая тайна, неисследимая бездна, неизмеримая глубина. Она абсолютна в потенциальной значимости своей... Личный характер бытия, свою ипостасность мы даже гипотетически не
можем удалить из живого сознания...» (Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 245).

6 Булгаков С. Ы. Соч. Т. 2. С. 262.

7 Там же. С. 424-425.

8 Булгаков С. От марксизма к идеализму. С. 238.

9 Булгаков С. Н. Соч. Т. 1. С. 32.

10 Там же. Т. 2. С. 300.

11 Там же. С. 321.

12 Там же. Т. 1. С. 133.

13 Там же. С. 147.

14 Там же. С. 155.

15 Там же. С. 158.

16 Там же. С. 170.

17 Там же. С. 171.

18 Булгаков С. Православие. Париж, 1985. С. 359.

19 Там же. С. 361.

20 Там же. С. 365.

21 Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 13.

22 Там же.

23 Там же. С. 48-49.

24 Там же. С. 53. «Соборность есть на самом деле единство и на самом деле во множестве; поэтому и в церковь входят все и в то же время она едина; каждый, кто воистину в церкви, имеет в себе всех, саместь вся церковь, но и обладаем всеми. Поэтому нельзя сказать, что церковь есть общество, ибо общество есть внешнее выражение ее, схема или образ, правильнее определить ее как многоединое существо» (Булгаков С. Н. Соч. Т. 1. С. 411).

25 Булгакове. Свет невечерний. С. 172.

26 Там же. С. 186-187.

27 Там же. С. 311.

28 Булгаков С. Н. Соч. Т. 2. С. 590.

29Булгаков С. Философия имени. Париж, 1953. С. 25.

30 Там же. С. 105.

31 Там же. С. 135.

32 Там же.

33 Там же. С. 174.

34 Там же. С. 190.

35 Булгаков С. Н. Соч. Т. 1. С. 314.

36 Там же. С. 388.

Глава десятая
ОТ НИЦШЕ К ХРИСТУ (ФРАНК)

1 Зеньковский В. История русской философии. Париж, 1989. С. 392.

2 Франк С. Л. Соч. М., 1990. С. 14.

3 Там же. С. 16.

4 Франк С. Л. Философские предпосылки деспотизма // Вопр. фило
софии. 1992. № 3. С. 124.

5 Франк С. Л. Соч. С. 75.

6 Франк С. Л. Философские предпосылки деспотизма. С. 126.

7 Франк С. Л. Соч. С. 87.

8 Там же. С. 124.

9 Там же. С. 158.

10 Там же. С. 165.

11 Франк С. Л. Смысл жизни // Вопр. философии. 1990. № 6. С. 72.

12 Там же. С. 130.

13 Франк С. Л. Соч. С. 192.

14 Там же. С. 211.

15 Там же. С. 220.

16 Там же. С. 282.

17 Там же. С. 304.

18 Там же. С. 348.

19 Там же. С. 380.

20 Там же. С. 384.

21 Франк С. Духовные основы общества. Париж, 1930. С. 13.

22 Сб. Памяти С. Л. Франка. Мюнхен, 1954. С. 129.

23 Франк С. Духовные основы общества. С. 114.

24 Там же. С. 116.

25 Там же. С. 119.

26 Там же. С. 141.

27 Там же. С. 143.

28 Там же. С. 163.

29 Там же. С. 240.

30 Там же. С. 256.

31 Там же. С. 262.

32 Там же. С. 279.

33 Там же. С. 265.

34 Frank S. Die russische Weltanschanung. Berlin. 1926. S. 27.

Глава одиннадцатая
ДОБРО КАК АБСОЛЮТ (ЛОССКИЙ)

1 Festschrift N. О. Losskij zum 60. Geburtstage. Bonn, 1934. S. XVIII.

2 Pnilosophen-Lexikon / Hrsg. von W. Ziegenfuss. Frankfurt/M., 1950. Bd. 2. S. 73—80. (Автором статьи является сам Лосский.)

3 Сб. Памяти С. Л. Франка. Мюнхен, 1954. С. 142—144.

4 Лосский Н. Воспоминания. Мюнхен, 1968. С. 102.

5 Там же. С. 95/

6 Лосский Н. О. Избранное. М., 1991. С. 326-327.

7 Там же. С. 480.

8 Лосский H. О. Условия абсолютного добра. М., 1991. С. 57.

9 Там же. С. 101.

10 Лосский Н. Воспоминания. С. 387.

11 Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. С. 180.

12 Там же. С. 194. О преодолении пола в идеальном состоянии человечества говорил и Достоевский (см.: Неизданный Достоевский. С. 173).

13 Там же. С. 234.

14 Там же. С. 251.

15 Там же. С. 264.

16 Там же. С. 329.

17 Там же. С. 360.

Глава двенадцатая
РУССКИЙ ЭРОС (ВЫШЕСЛАВЦЕВ)

1 «Вопросы философии». 1992. № 9. С. 88. В русском тексте воспоминаний Степуна (впервые — Нью-Йорк, 1956) вкралась описка, не за
меченная автором. О Вышеславцеве сказано: «приват-доцент Московского университета, живший (?) в Париже». В немецком варианте ис
правлено — «живущий ныне в Париже» (Stepun F. Das Antlitz Russlands und das Gesicht der Revolution. Leipzig, 1934. S. 186).

2 Вышеславцев Б. Философская нищета марксизма. Франкфурт/М.,
1971. С. 19.

3 Вышеславцев Б. Вечное в русской философии. Нью-Йорк, 1955.
С. 166.

4 Вышеславцев Б. Этика Фихте. М., 1914. С. 74.

308

5 Вышеславцев Б. Этика преображенного эроса. Париж 1931 С 242

6 Вышеславцев Б. Философская нищета марксизма. С 83

7 Вышеславцев Б. Этика преображенного эроса. С V

8 Рим., 7:23.

9 Вышеславцев Б. Этика преображенного эроса. С 61

10 Там же. С. 64.

11 Там же. С. 71.

12 Там же. С. 87.

13 Там же. С. 103. Миф и религия неистребимы. «Только жалкая психология английского и французского "Просвещения" могла вообразить что религиозное чувство можно отменить декретами разума. Современная психология со своими открытиями огромных неизведанных областей душевной жизни показывает, что религиозное чувство и религиозный миф, изгнанные из сознания и сознательно подавляемые, продолжают жить и действовать в бессознательном, и вот эти корни, не культивируемые больше сознанием, начинают порождать страшные и уродливые атавизмы, или в лучшем случае производить на свет ростки древних изжитых религий. Атеистическая религия коммунизма имеет своих пророков, отцов церкви, свои иконы, гробницы, мощи, священное писание, догмы, патристику, имеет свои ереси, свой катехизис, свои преследования еретиков, свои покаяния и отречения, наконец, свою прекрасно организованную инквизицию» (Вышеславцев Б. Философская нищета марксизма. С. 96).

14 Вышеславцев Б. Этика преображенного эроса. С. 106.

15 Там же. С. 169.

16 Там же. С. 225.

17 Там же. С. 236.

18 Вышеславцев Б. Вечное в русской философии. С. 227, 229.

19 Вышеславцев Б. Философская нищета марксизма. С. 9.

20 Вышеславцев Б. Кризис индустриальной культуры. Нью-Йорк, 1982. С. 122, 124, 125.

21 Там же. С. 161.

22 Там же. С. 235.

23 Там же. С. 242, 243.

24 Там же. С. 350. Социально-политические взгляды Б. Вышеславцева (как и соответствующие убеждения И. Ильина и С. Франка) легли в основу идеологической платформы русской эмигрантской организации «Народно-Трудовой Союз». Подробнее об этом см.: Редлих Р. Солидарность и свобода. Франкфурт/М., 1984.

25 Вышеславцев Б. Этика преображенного эроса. С. VII.

Глава тринадцатая
ПУТЬ К ОЧЕВИДНОСТИ (ИЛЬИН)

1 Ленин В. И. Собр. соч. М., 1936. Т. 13. С. 328.

2 Ильин И. А. Собр. соч. М., 1993. Т. 2. Кн. 1. С. 420.

3 Там же. Кн. 2. С. 365.

4 Ильин И. Путь к очевидности. Мюнхен, 1957. С. 100.

5 Iljin I. Die Philosophie Hegels als kontemplative Gotteslehre. Bern, 1946. S. 9. «Я никогда не был гегельянцем. Однако существует возможность и соответствующая способность правильно осознать акт чужого созерцания и размышления и встать на творческую позицию философа в такой мере, что начинаешь жить в ней и философствовать соответствующим образом: ощущаешь все, как он ощущал, "видишь" то, что видел он, не произнося "аминь" над духовной очевидностью. Любой великий философ дает основания для такого подхода; изучать и излагать историю философии может только тот, кто систематически воспитывает в себе подобную способность и систематически ее применяет» (Ibid. S. 7).

6 Цит. по: Полторацкий Н. Иван Александрович Ильин. Тенефляй, 1989. С. 64.

7 Ильин И. Путь к очевидности. С. 103.

8 Iljin I. Ich schaue ins Leben. Berlin, 1938. S. 194.

9 Ильин И. О сопротивлении злу силой. Берлин, 1925. С. 10.

10 Цит. по: Полторацкий Н. И. А. Ильин и полемика вокруг его идей о сопротивлении злу силой. Лондон, 1975. С. 8.

11 Ильин И. О сопротивлении злу силой. С. 112.

12 Там же. С. 130.

13 Там же. С. 141.

14 Там же. С. 195.

15 Там же. С. 199.

16 Полторацкий Н. И. А. Ильин и полемика вокруг его идей о сопротивлении злу силой. С. 20.

17 Там же. С. 18.

18 Полторацкий Н. Иван Александрович Ильин. С. 243.

19 Ильин И. Путь духовного обновления. Мюнхен, 1962. С. 19.

20 Ильин И. Путь к очевидности. С. 148.

21 Там же. С. 150.

22 Ильин И. Путь духовного обновления. С. 192.

23 Ильин И. А. Основы христианской культуры // Ильин И. А. Соч. Т. 1.
М., 1993. С. 326.

24 Ильин И. Путь духовного обновления. С. 201.

25 Ильин И. О грядущей России. Джорданвилл, 1991. С. 132.

26 Ильин И. А. Собр. соч. Т. 2. Кн. 1. С. 421.

27 Ильин И. О грядущей России. С. 258.

28 Ильин И. Путь духовного обновления. С. 106.

29 Там же. С. 259. «В революции политическое врастает в уголовщину» (Ильин И. О грядущей России. С. 114). «Коротко говоря, все происходящее в революционной России можно охарактеризовать как единственное в истории беспримерное ограбление» (Iljin I. Die Enteignung in Russland und ihre Bedeutung fur die Welt // Bericht iiber den 49. ordentl. Zentralverbandstag in Gorlitz. Berlin, 1928. S. 7).

30 Ильин И. Путь к очевидности. С. 59.

31 Ильин И. А. Духовный смысл сказки // Студенческий меридиан.
1989. №2. С. 30.

32 Ильин И. О грядущей России. С. 341, 346

33 Ильин И. А. Собр. соч. Т. 2. Кн. 2. С. 159. 34 Тамже. Кн. 1. С. 111.

35 Там же. С. 456.

36 Там же. С. 335.

Глава четырнадцатая
НА ГРАНИЦЕ ПОЭЗИИ И НАУКИ (ФЛОРЕНСКИЙ)

1 Флоренский П. А. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. M 1992. С. 438.

2 Там же. С. 90.

3 Там же. С. 99.

4 Там же. С. 153-154.

5 Там же. С. 154.

6 Там же. С. 156.

7 Там же. С. 159. Ср. следующее место в работе «Столп и утверждение истины» (М., 1914. С. 128): «Я набрасываю мысли, которые больше чувствую, нежели могу высказать».

8 Флоренский П. А. Детям моим. С. 162.

9 Там же. С. 217.

10 Там же. С. 241.

11 Там же. С. 511. (Студенческая запись 1921 г.)

12 Флоренский П. А. Космологические антиномии И. Канта // Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта. Калининград, 1978. С. 144; О Платоне си:. Флоренский П. А. Общеевропейские корни идеализма... // Философские науки. 1990. № 12; 1991. № 1.

13 Флоренский П. Заметки // Богословские труды. М., 1977. Сб. 17.
С. 122-123.

14 Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 820.

15 Там же. С. 261-262.

16 Там же. С. 585.

17 Там же. С. 821.

18 Там же. С. 91.

19 Булгаков С. Священник Павел Флоренский // Флоренский П. Собр. соч. Париж, 1985. Т. 1. С. 18.

20 Там же. С. 71.

21 Там же. С. 76-77.

22 Там же. С. 242. Высоко оценил работы Флоренского по древней живописи математик Б. Раушенбах (см. его книгу: Пространственные построения в древнерусской живописи. М., 1975. С. 37).

23 Флоренский П. А. Собр. соч. М., 1990. Т. 2. С. 40.

24 Там же. С. 348. В автореферате, написанном для энциклопедии «Гранат», Флоренский писал о себе: «Руководящая тема культурно-исторических воззрений Ф. — отрицание культуры как единого во времени и в пространстве процесса, с вытекающим отсюда отрицанием эволюции и прогресса культуры. Что же касается до жизни отдельных культур, то Ф. развивает мысль о подчиненности их ритмически сменяющимся типам культуры средневековой и культуры возрожденческой. Первый тип характеризуется объективностью, конкретностью, самособранностью, а второй — раздробленностью, субъективностью, отвлеченностью и поверхностностью. Ренессансная культура Европы, по убеждению Ф., закончила свое существование к началу XX в., и с первых же годов нового столетия можно наблюдать по всем линиям культуры первые ростки культуры иного типа. Свое собственное мировоззрение Ф. считает соответствующим по складу стилю русского средневековья, но предвидит и желает другие построения, соответствующие более глубокому возврату к средневековью. Основным законом мира Ф. считает второй принцип термодинамики — закон энтропии, взятый расширительно как закон Хаоса во всех областях мироздания. Миру противостоит Логос — начало эктро-пии. Культура есть сознательная борьба с мировым выравниванием: культура состоит в изоляции как задержке уравнительного процесса вселенной и в повышении разности потенциалов во всех областях, в противоположность равенству — смерти» (см.: Вопр. философии. 1988. № 9. С. 114). Культура как антипод смерти — трудно найти более лапидарную и выразительную формулировку.

25 Флоренский П. Собр. соч. Париж, 1985. Т. 1. С. 201.

26 Цит. по публикации: Хагемайстер М. Р. A. Florenskij. Mnimosti v geometrii. Miinchen, 1985. S. 15—16.

27 Флоренский П. Мнимости в геометрии. M., 1922. С. 25. Фактически это было математическое предвосхищение того, что в физике наших дней получило название антимира. «Когда Флоренский, — пишет Л. Г. Антипенко, — работал над "Мнимостями в геометрии", тогда не только ничего не знали о существовании античастиц, но и даже не были разработаны принципы квантовой физики, на основании которых произо
шло опознание "антиматерии". (Сделаны такие открытия в конце 20-х — начале 30-х годов.) Тем более удивительным представляются нам сегодня его проникновения в грядущие открытия — открытие черных и белых дыр, предсказание существования антимира, или зеркальной Вселенной, сопряженной с нашей Вселенной» (см.: Социально-культурный аспект искусства. М., 1987. С. 19).

28 Кольман Э. Против новейших откровений буржуазного мракобесия // Большевик. 1933. № 12. С. 96.

29 В своих мемуарах «Мы не должны были так жить» Кольман невспоминает о Флоренском, но у него вырывается любопытное признание, на какую национальную ненависть он был способен в молодые годы. «...Отвратительное, заслуживающее всяческого осуждения националистическое чувство, ничуть не лучше антисемитизма, появилось у меня во время войны к немцам. Я помню такой случай. В 1943 году в Алма-Ате я встретил на улице находившуюся там в эвакуации академика-филолога Лину Штерн, с которой был знаком. Она заговорила со мной на своем родном языке, по-немецки. А я попросил ее перейти на русский язык — немецкая речь была мне просто физиологически непереносима. Лина Штерн укоряла меня — мол, как же я, коммунист, интернационалист, могу так. Ведь немецкий язык — это вовсе не язык Гитлера и Геббельса, а Гёте, Гейне, Бетховена. Я разъяснил ей, что разумом я все это, конечно, знаю, но чувством не в силах ничего с собой поделать» (Кольман А. Мы не должны были так жить. Нью-Йорк, 1982. С. 188).

30 Флоренский П. А. Предполагаемое государственное устройство в будущем //Литературная учеба. 1991. № 3. С. 102.

Глава пятнадцатая
ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ (КАРСАВИН)

1 Подробнее об этом см.: Ястребицкая А. Историк-медиевист Лев Платонович Карсавин. М., 1991.

2 Карсавин Л. П. Соч. М., 1993. С. 161.

3 Карсавин Л. П. Малые сочинения. СПб., 1994. С. 112.

4 Там же. С. 185. С. Хоружий называет имя лирической героини «Петербургских ночей» — Е. Ч. Скржинская (1894—1981). К ней обращена и «Поэма о смерти», речь о которой ниже.

5 Карсавин Л. П. Малые сочинения. С. 193.

6 Там же. С. 196.

7 Карсавин Л. П. Соч. С. 172.

8 Там же. С. 183.

9 Карсавин Л. Философия истории. Берлин, 1923. С. 254. «Идея прогресса связана с более или менее бессознательным отрицанием единства развития, и теоретику прогресса процесс развития представляется в виде прерывного ряда сменяющих друг друга фаз или периодов. Лучшее для него лежит в будущем, настоящее и прошлое навсегда умирает... Так закрывается единственный путь к пониманию прошлого, в ко
тором уже не усматривают ничего всевременно ценного и важного, и утрачивается всякое оправдание исторического интереса. Зачем, действительно, изучать прошлое, если законов и правил для будущего историк найти не может, а вместо каких-нибудь фантастов и метафизиков, вроде Платона, Плотина, Николая Кузанского, полезнее изучать самоновейшие системы Когена, Авенариуса или Бергсона? Беда только в том, что при отдаленности прогресса, пожалуй, не стоит изучать и их, так как настоящее тоже станет прошлым и в глазах наших потомков будет заслуживать лишь забвения. Так, обесценивая историю, теория прогресса неизбежно обесценивает и современность» (Карсавин Л. Введение в историю. СПб., 1920. С. 30).

10 Карсавин Л. П. Соч. С. 182.

11 Карсавин Л. Философия истории. С. 72—73.

12 Карсавин Л. П. Соч. С. 126.

13 Там же. С. 128.

14 Там же. С. 384-385.

15 Там же. С. 153.

1б Карсавин Л. П. Малые сочинения. С. 450.

17 Там же. С. 453.

18 Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. М., 1992. Т. 1. С. 191. «Учение о симфонической личности, — полагал Н. Бердяев, — глу
боко противоположно персонализму и означает метафизическое обоснование рабства человека... Карсавин не может примирить личность со всеединством» {Бердяев H. О рабстве и свободе человека. Париж, 1939. С. 30).

19 Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. Т. 1. С. 69.

20 Там же. С. 87.

21 Там же. С. 254.

22 Somtner E. F. Vom Leben und Sterben eines russischen Metaphysikers // Orientalia Christiana Periodica. Wien, 1958. V. XXIV. P. 135.

23 Цит. по: Хоружий С. С. Жизнь и учение Льва Карсавина // Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. Т. 1. С. LXVII.

24 Там же. С. LXXI-LXXII.

25 Там же. С. LXXII.

Глава шестнадцатая
АБСОЛЮТНАЯ МИФОЛОГИЯ (ЛОСЕВ)

1 Зеньковский В. История русской философии. Париж, 1950. Т. 2. С. 378.

2 Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С. 583.

3 Там же. С. 595.

4 Там же. С. 597.

5 Там же. С. 757.

6 Там же. С. 580.

7 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. Кн. 2. М., 1988. С. 169.

8 Лосев А. Ф. Из ранних произведений. С. 584.

9 Там же. С. 488.

10 Там же. С. 469.

11 XVI съезд ВКП(б). Стенографический отчет. М.; Л., 1930. С. 775.

12 Там же. С. 279.

13 Горький М. Собр. соч.: В 30 т. Т. 26. С. 489.

14 Справка о роли профессора А. Ф. Лосева в антисоветском движе нии // Родина. 1990. № 10. С. 93—94. А. Евдокимов, передавший мне для опубликования этот документ, пожелал в свое время остаться неизвестным, сейчас его возражения сняты.

15 Лосев А. Ф. Из ранних произведений. С. 14. Осип Мандельштам посвятил имяславцам стихотворение:

И поныне на Афоне...

Об имяславии писали П. Флоренский (Имена //Опыты. М., 1990. С. 351— 413), С. Булгаков (Философия имени. Париж, 1953). Недавно опубликована (в обратном переводе с немецкого) статья А. Лосева «Имясла-вие» (Вопр. философии. 1993. № 9).

16 «Известия», 8 января 1924 г. Вырезка из этой газеты сохранилась в архивной папке с рукописью П. Флоренского «Имена», служит как бы эпиграфом к работе.

17 Лосев А. Ф. Письма // Вопр. философии. 1989. № 7. С. 153.

Послесловие

1 См.: Розенблюм Л. М. Красота спасет мир // Вопр. литературы. 1991. № 11—12. С. 142—180). Статья импонирует богатством приведенных текстов Достоевского и истолкованием их в духе христианского миропонимания. Однако ряд существенных обстоятельств нуждается в уточнении.

2 Шиллер Ф. Собр. соч. М., 1957. Т. 6. С. 254.

3 Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. Т. 16. С. 363.

4 Там же. Т. 9. С. 222.

5 Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 89.

6 Там же. Т. 2. С. 351.

7 Simon-Schaffer К. Innovation und Kanonbildung oder das Ende der modernen Kunst // Asthetische Erfahrang und das Wesen der Kunst. Bern; Stuttgart, 1984. S. 55.

8 Достоевский Ф. M. Поли. собр. соч. Т. 11. С. 185.

9 После войны другой католический мыслитель Романо Гвардини, размышляя о судьбах личности, предсказывал ей в будущем преодоле ние индивидуализма и утверждение полной «солидарности с самим делом и соседями по работе... Чувство товарищества... может и должно... быть понято как знамение будущего. Если это товарищество будет осмыслено исходя из личности, оно станет великим позитивным началом» {см.: Гвардини Р. Конец нового времени // Вопр. философии. 1990. № 4. С. 200—201). По сути дела, здесь сформулирована давняя русская идея соборности. В. Кожинов тонко подметил, что подобная идея нашла выражение в творчестве русских поэтов середины XX века Н. Заболоцкого и А. Твардовского (см.: Кожинов В. В. Русская поэзия середины XX века как откровение о «конце нового времени» // Волшебная гора. 1994. № 2. С. 142—150). Гвардини, как известно, является великим знатоком и ценителем Достоевского.

10 Ильенков Э. В. Космология духа // Наука и религия. 1988. № 8. С. 4-8; № 9. С. 5-9.

11 Там же. №8. С. 6.

12 Там же. № 9. С. 5.  

Страницы:  <<  1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  >> 

 

ЛЮБОЕ КОММЕРЧЕСКОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МАТЕРИАЛОВ САЙТА БЕЗ РАЗРЕШЕНИЯ ПРАВООБЛАДАТЕЛЯ ЗАПРЕЩЕНО © 2012